《杨铠甲探赜索隐庄子壹：<庄子-外篇-达生>》

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梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

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鲁国一个木匠师傅“削木为鐻”，为鲁候制作一种乐器的挂架，看到的人都惊叹为鬼斧神功。鲁候就问他有什么技艺，木匠回答“我只是个工匠而已，只有一焉”，“有一”就是有道，“一者道也，道者一也”，平常我们都以“散乱心”为用，敢说自己“有一”吗？你能不能够“一以贯之”，不起一念？“执其一，万事毕”，这个“一”不得了。

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木匠接着说，“臣将为鐻未尝敢以耗气也，必斋以静心”，在开工动手之前，不敢耗气，庄子讲“心斋”，心斋主要是静心养气。怎么做呢？首先要“斋三日，不敢怀庆赏爵禄”，心斋三日，不敢存有做好了会赏官爵得奉禄的想法，“斋五日，不敢怀非誉巧拙”，又心斋五日，不再担心别人会对我的技艺赞叹或批评，“斋七日，辄然忘吾有四枝形体也”，然后又心斋七日，变得呆若木鸡，感觉不到四肢形体，入定很深了，那个时候心里根本没有朝廷的感觉了，一点杂念都没有了，不受外界的任何影响，全神贯注在制作上。然后进入山林中，观察木料的天然性能，选取那些自然形态完全合乎标准的，才开始动手，做不到这些就不去做。

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“则以天合天”，就像四川的都江堰，就属于利用自然条件而建设的水利工程，巧夺天工，至今仍葆青春，这才是“以天合天”。“器之所以疑神者”，为什么别人看了会疑为“神功”？这个原因其实也很简单，就是《易经》里说“乾以易知，坤以简能”，“易简而天下之理得矣”，就是一个“简易”。天地之道、人事之道就是一个“简易”，至简至易的东西就是巧夺天功的东西。我们怎样把这个窍门找到？悟道也是这样，所以道术忌杂，道术无它，用孟夫子的话来说，仅仅是 “求其放心而已矣”。只要把我们的散乱心收拾起来就是道心了，所以从这里也可以看出庄子确实是了不得。

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东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求焉，故曰败。”工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。

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东野稷驾驶马车，直行后退就像是木匠师傅拉的墨线一样笔直，左右转弯就像拿圆规画的圆圈一样圆，鲁庄公看了后，认为就算在纸上画线画圈也不过如此，于是就命他驾车再转一百个圈。颜阖看到“东野稷”这样驾马不停地圈圈，马上就去见庄公，对庄公说“不行呀，东野稷的马就要垮了”，但庄公正看得正在兴头上，没有下令让他停下来，不一会，果然马倒车翻。庄公就问：“你怎么知道的呢？”，颜阖说：“马已经精疲力尽了，东野稷还在不停驱赶，马必然要倒”。

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《易经》、《大学》、《庄子》都在反复讲“知止”，就是要我们知道自己能耐的半径，在一定的时间因果范围内，一定时节因缘范围之中去做事，超越了这个半径就会失败，我们一定要把这个看到。有的人看不到这个，总是要超越自我，超越、不断地超越，结果就把自己弄得非常狼狈。“知止”需要知己知彼，也是一种定位，但这个定位是变的，可以根据因缘的变化，适当扩大自己的能力半径，并不是说因我要守这个“知止”，一辈子就把自己限定死了

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我现在只能跑一百米，以后我身体更强壮了，可以跑一百五十米乃至二百米。所以，我们在生活之中对此一定要有清醒的认识，如果没有这个清醒的认识，在生意场上、在工作之中难免会造成失误，甚至造成难以挽回的损失。

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“工倕”是尧舜时代的能工巧匠，目测准确度超过了圆规等工具，随心所欲的本领神乎其神，“指与物化”而“不以心稽”，不刻意用心度量，而是随物而动。“故其灵台一而不桎”，“灵台”就是内心，他专注于一点，“执其一，万事毕”，因为没有什么桎梏，“灵台”清明灵动，因此灵感无穷。

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我们怎样与我们所做的事情打成一片，达到“指与物化而不以心稽”的程度？我们做事情一定要熟悉自己的环境，鱼在水里就圆满，你把它捞到岸上，它几分钟就死了，每个人有各自的生存环境，这个也是“指与物化”。所以“指与物化”，鱼在水里不需要学就会游，鸟在天上飞也不需要学，我们怎样使心境如一？这是一个大前题，很多人之所以“背时”，是因为他逆天而行，逆“因缘”而动，哪怕他再聪明人也会失败！只有在自己熟悉的环境，在自己得心应手的环境下，你才能自由自在。