《杨铠甲探赜索隐庄子贰：<庄子-内篇-大宗师>》

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《大宗师》以义名篇。“大宗师”的“大”就是老子的“强为之名曰大”的“大”。大在这里指道。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。所以，《大宗师》是庄子对老子道的思想的发挥，其主旨是讲道是世界万物的主宰，这是庄子的本体论。

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由“知天之所为”到“而比于列星”。在庄子看来，天人的关系是天人合一的，只有真人才能认识道。道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”并讲了道的作用。由“南伯子葵问乎女偊”到“天之小人也。”主要讲真人的修养方法，死生是不液人的意志为转移的应当忘掉死生变化而与自然合为一体，听从命运的安排。从“意而子见许由”至篇未。主要写真人当忘仁义，忘礼乐，坐忘。就是要达到“离形去知，用于大道”的境地。

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<大宗师>篇，主旨在于写真人体道的境界。“大宗师”——即宗大道为师。宇宙为一生生不息的大生命；宇宙整体就是道；道亦即是宇宙大生命所散发的万物之生命。“天人合一”的自然观，“死生一如”的人生观，“安化”的人生态度，“相忘”的生活境界，是本篇的主题思想。



    本篇分为十章，首章提出天人的关系，即讨论自然与人的关系。其观点为天人作用本不分，“天与人不相胜”，人与自然为息息相关而不可分割的整体，人与自然是亲和的关系。庄子天人一体的观念，表达了人和宇宙的一体感，人对宇宙的认同感与融合感。能了解人与自然的这种关系的，便是真人。在这一章里，对于真人的精神面貌有诸多的描绘。

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第二章，要人认识死生是自然而不可免的事，正如昼夜的变化一样，乃是自然的规律。人不当拘限于形躯我，当与大化同流；在自然万化中求生命的安顿。

    第三章写道，简略地描述道体的无形、永存及无限性。



    第四章，借南伯子葵对女偊的对话，述学道的进程。



    第五章，子祀、子舆、子犁、自来四人相与为友，体认“死生存亡之一体”。

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第六章，子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友，“相忘以生，无所终穷”，不为死生之情所悬缚。生来死归，为自然变化的必然现象，能安于所化，精神才能获得大解放。这里，对于生之无系感与死之无惧感做了许多的描述。子桑户死，二友“临尸而歌”的泰然神态，拘于礼教的儒家人物见了大为惊异。儒家“愦愦然为世俗之礼”，以饰众人的视听而已，故二友笑儒者“恶知礼意！”



    第七章，写孟孙才善处丧，孟孙氏不受儒家繁琐礼节所拘，他能了解生死的真相，了解变化的道理。

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第八章，意而子与许由的对话，指责尧以仁义是非黥人，这是对儒家传统主义的道德规范、理论价值进行批判。指出在儒家道德规范、理论价值的束缚下，人类精神便无自由活动的可能。



    第九章，写“坐忘”。“离形去知，同于大通，此谓坐忘。”“离形”，即消除由生理所激起的贪欲。“去知”，即消解由心智作用所产生的伪诈。如此，心灵才能开敞无碍，无所系蔽，而通向广大的外境。

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篇末一章，由子桑的困境，写其安命的思想。自然变化即是“命”，“安命”亦即安于自然的变化流行。



    许多富有哲理性的成语出自本篇，如泉涸之鱼、相濡以沫、相忘江湖、自适其适、藏舟于壑、藏山于泽、善始善终、莫逆之交、游方之外、不生不死、相视莫逆、决痪溃痈、鼻黥补劓、鼠肝虫臂等。

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看《大宗师》的感觉：天下之大，宛若浓雾，它是混沌的，却又无所不在，让你无处可逃。在窗边努力发掘熟悉的风景，试图在庄子的文字里发现他的秘密。看着雾把城市装点成仙境，忽然觉得仙境其实是早就存在于我们身边的，只是我们忽略了。雾的出现，让我们有机会重新看到这消逝的美景。

　　在雾气稍薄点的地方，看到城市郊外的平房，屋边的电线杆稀疏地直立着，是一些不入流的、细微的、固定的风景。很难知晓平房里的故事，每个门后的身影都存在于我们的世界之外，他们自娱自乐，看似平静，却又不时骚动着。

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　　盘古开天，女娲造人，谁划出世界，谁又分出你我？庄子用一个“大”字，把这一切都包括了，季节、天气、人、植物、畜生，一切都在“大”中。在建立“大”的前提下，《大宗师》成了庄子文字里最玄妙、最抽象的一篇文字。

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　　“大宗师”，顾名思义，探讨的是宗师，这里的宗师不是特指某一位先生、某一个圣人，这里的宗师有两种意思：其一，大宗师可以理解成天下万物在本源上都必须向它学习的老师，这里的老师不是其他，正是“道”.。在庄子的理念中，道是在传统道家学说基础上发展衍变起来的。在意而子拜访许由时，许由说：“道是我伟大的宗师啊！把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，长于上古不算老，回天载地、雕创众物之形也不算技巧，这就是进入‘道’的境界。”