《杨铠甲探赜索隐庄子壹：<庄子-外篇-达生>》

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这个“后”就是行为偏执，不能取长补短，不能达到平衡。很多人做事情不能看到全局，只看到局部，瞎子摸象一样的，摸着腿说柱子，摸着肚皮说是墙壁，这都是“其后者”，应“鞭之”，我们要在生活中要提醒自己不要偏执，经常“鞭”一下自己。我们的修为应趣圆，不能偏颇，善补自己的不足，方能立于中道。

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祝宗人玄端以临牢荚，说彘曰：“汝奚恶死！吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰：“不如食以糠糟而错之牢荚之中，”自为谋，则苛生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！

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掌管祭祀的人来到猪圈边上，对猪说：“你怕不怕死？我要用精料饲养你三个月，我还要为你作十日戒，三日斋，最后铺上白茅草，把你的前腿和后腿放在雕花漆器上，你愿不愿意呢？”如果真是为猪打算，那还不把它养在猪圈里以糟糠为食更好。人为自己打算，就会为活着有高官厚禄和死后有华美棺椁而去行事。为猪打算，要抛弃的东西，却是为自己打算要去谋取的。我们和猪又有什么不同呢。

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在《庄子》的很多篇章里，都有这类的例子。比如楚王派人去请庄子，车子三十乘，黄金又是千两，请庄子到楚国去当宰相。庄子指着泥坑里的乌龟说：“唉，你看这个乌龟大不大？”来人说：“大”。那么把这个乌龟弄死，用黄金匣子装起来，打卦时放在火上烤，预测吉凶。你觉得它应该当供巫师打卦用的乌龟壳，还是做泥坑里爬的乌龟呢？楚国使者说：“我觉得乌龟还是在泥坑里自由地爬行生活舒服”。庄子说：“好，我还是愿意在我这里自由自在的生活，不愿意到朝廷里去做乌龟壳”。

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从这个地方我们就要明白，一个人怎样来对待自己的社会生命与自然生命。我们在社会中生活，面对功名富贵不可抗拒，谁都愿意捞取功名富贵，但恰恰忘记了社会生活之中人与人之间的那种勾心斗角，忘记了在利益面前、在名闻利养上的种种残酷争斗，那是很麻烦的。道家学说愿意回归自然，不愿意在社会上这么龌龊过日子

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想要世界和谐、社会和谐，这些都是圣人的理念，是当政的人孜孜以求的目的，这是很美好的愿望，需要大家共同努力，但社会的现实是难以和谐的，只要人的欲求不除，那么就和谐不起来。所以古代圣贤很注重这个，在生活之中，我们如何面对我们所处的环境？如何面对我们自己的心境？到底生活的目的是什么？老庄学说、佛教学说，包括儒家学说都在强调这些问题，只不过道家比儒家在这方面说得更深刻、更彻底一些。

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谁愿意为了功名富贵，去蹲监狱、挨枪子呢？早知道自己做这些事会被枪毙的，都会后悔不该做这样的事情。当年李斯被秦二世关在监狱里，在被五马分尸之前，看到监狱里的老鼠自由自在跑过去，跑过来，他觉得还是当老鼠好。李斯在发迹之前，也管仓库，也曾经看到老鼠在仓库里偷粮吃，被老鼠夹子夹死，被鼠笼子关住饿死。当时他觉得老鼠太可怜了，认为不能当老鼠，应该当仓库管理员，专门抓老鼠。结果后来他就成了“抓老鼠的”——当宰相了！但他的结局却是要被五马分尸

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所以，最后他感觉还是不如当小老鼠，在阴沟里、厕所里晃过去晃过来，自由自在。我们在没有面对功名富贵带来的麻烦时，往往都向往功名富贵，当我们在功名富贵之中遇到麻烦时，就厌恶功名富贵，就会想到当一个田舍翁是多么多么的舒服，不过到那时已悔之晚矣。

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我们看到《庄子》中跟猪的这一段对话，你说深不深刻？但是呢，我们往往就像平常看寓言故事，看完后打个哈哈也就过了，没有把自己设身处地的放在此情此景之中，结果就把《庄子》非常深刻的，可以说是惊心动魄的这种阐述轻轻给放过了。实际上，很多人都会在自己风光的时候，说这不过是狐狸吃不到葡萄，而说葡萄是酸的，庄子故意编些玄龙门阵来胡悠我们，凭什么愿意把功名富贵放下？你自己穷得饭都吃不起，衣服都穿不起，说点酸话而已。

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如果我们把时间的尺度放大，我们可以好好的审视周边发达的人，他们是否就真的永远发达了。我们看有些发达的人，要么是官司缠身，要么就是英年早逝，要么就是有抑郁症或癌症之类的麻烦，他的生命被过度地耗费了，劳累过度而死。所以，面对这些问题，我们也可以反省一下，我们怎样取舍？我们怎样选择？这可是我们的人生所需要的定位。我们必须在面对我们的工作，面对我们的生活之时，做好我们的取舍，使我们在功名富贵的诱惑下，能保持一颗清醒的头脑。