《杨铠甲探赜索隐庄子贰：<庄子-内篇-大宗师>》

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我们要领会道，必须要树立一个观念，那就是：以知之所知以养其知之所不知。佛祖说：我已说法，如恒河一粒沙而已，未说之法，如大千恒河。我们的知都是有限的，而不知永远是无限的，用佛教的话来说，凡有所知，皆为有漏，都是生灭法，都是后得智。

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夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

稀韦氏得之，以挚天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

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未有天地前，道就“自古以固存”，这就是道的“自本自根”，不知其始，不得其终。道“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”，这几句非常优美的排比，表示了道在空间上的无限，在时间上的无穷。那么，又该怎么去体会无限呢？看一看宇宙空间的无限，想一想时间流转的无限，这些都是在比量中的感觉，而修道要修在当下，在现量之中去品味这些无限和无穷。

接下来一系列的人物描述，说明了得道之后的作用和现象，庄子借用铺张的手法，让大家对道产生点感觉而已。

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南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾闻道矣。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。

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南伯子葵问女偊：你的年岁这么高，可面色却象小孩一样，为什么呢？女偊说：我体道而行。南伯子葵又问：道可以学吗？女偊说：你不是学道的人，卜梁倚就是可以学道的人。这里的圣人指得道的道人，而非儒家所说的圣人。卜梁倚具备了学道的资质和悟性，但还没有道人那种实证体验，也就是还没有得道，女偊谦虚的说自己有圣人之道而无圣人之才。

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换言之，只有先具备学道的资质，才能学道，而且资质不纯不厚，在学道上就不行。要提高自己心性上的修养，把自己世俗的喜怒哀乐、情感是非统统放下，虚怀若谷。入道的资质并不是说我们三藏十二部经要读好多，议规礼拜要懂好多，要点多少香，要磕多少头，真正的心法不在这些上，这些所谓的加行、前行修得再多，还是要解决心里面的问题才有用。所谓转识成智，转烦恼为菩提，都要在心地里来体现。你真正的虚怀若谷了，八风不动了，才有资格参禅，才有资格入道，有了资格后，老师一引导，就会容易上手。

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女偊说，我想去教卜梁倚，通过修炼以后，或许他可能成为一个真正的道人。有圣人之道的人，去教授有圣人之才的人，那就是因缘契合了，就会很方便。师徒相授要契合时机，火候没到就下棒喝，那就是盲棒瞎喝，是不行的，所以，学道和授道都是要有因缘的。

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南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”

曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

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南伯子葵问，你从哪里听到的这些道理呢？女偊答道，我的道理由书本而来，书本由口授而来，口授由见解而来，见解由心得而来，心得由行证而来，行证由气机而来，气机由玄冥而来，玄冥由无穷而来，无穷由道之初而来。

这一段寓意非常深刻，没经过实证无法明白其中的玄机，尤其是“聂许、需役、於讴、玄冥、参寥、疑始”。

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子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰:“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鲜而鉴于井，曰:“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”

子祀曰:“女恶之乎！”曰:“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。