《杨铠甲探赜索隐庄子壹：<庄子-外篇-达生>》

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有喝醉者从车上摔下来，速度虽快，却没摔死，这是因为“其神全也”。不管是通过修行也好，还是酒精麻醉也好，一旦达到“神全”的境界，面对外界变化时，他不动心或者不知道动心，没有恐怖的感觉。乘车时不知，坠车时也不知，由于没有生死惊惧这些念头，因此才能与物撞击而不惊惧。靠酒精尚能使精神凝聚完备，更何况“得全于天”，得全于自然之道呢。

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我们把所谓的“三世”浓缩一下，也就是过去、现在、未来。这个现在，对昨天而言是未来，对未来而言是过去，过去、未来只不过是“现在”这个魔术师在那儿做“加减乘除”的游戏而已。如果你明白了过去、现在、未来的推移关系，明白了“竖穷三际、圆裹十虚”的道理，从心性上能够体证它，那么就能够“藏之于天”，这个“藏之于天”就包括了过去、未来，已知、未知在里面了。

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严格来说，宇宙是一个恒量，人一辈子的衣禄福寿也是一个恒量，你如果拉通过去、现在、未来这“三际”来看，在这个方面的确是不增不减的。我们都有一个存折，在玉皇大帝那儿，在老佛爷那儿，在阎王老子那儿，都有存款，大家仅仅关心这个存款现在兑现了多少？但这个兑现也好，不兑现也好，它都是一个不变的恒量。明白了这个道理，我们对现实的利害得失，就不会萦绕于心，所以“藏于天，故莫之能伤也”啊！不然遇到逆境时不能化解，就要得心脏病、得抑郁症了，也许有朝一日发达了，升官发财了，天天“粉丝团”、狗仔队把你跟起了，你的尾巴翘上天了，那是没有修养的人

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“镆干”是剑，复仇的会把仇人杀了，可却不会对着仇人的剑发脾气，所以说，像“镆干”这样无心的东西，是不会遭到别人的怨恨。如果我们能够达到“镆干”这种无心的境界，复仇的人也不会来找我们的麻烦了。这样的人，无论走到哪里，都不会有什么麻烦，生活也变得更了然了，如果大家都有这样的修为，就天下太平了。所以说，在日常生活中，对是非，我们应采取远离的政策，“不知最亲切”，听不到、管不到，也就无所谓了，这个也是养生的办法。

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不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。

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现在人与自然、人与社会的矛盾不断，愈演愈烈，全世界的种种灾害已经达到难以逆转的关头了，这些都是“开人之天”造成的后果。“开天之天”，就是要顺应自然，尽量把自己的自然性释放出来，把人的社会性收敛一些。佛教讲究“出离心”，老庄讲究无为，实际上都是“不开人之天”、“开天之天”，都是为了要把人的麻烦、欲望等种种“有漏”给它堵住，这个口子一打开了，确实很麻烦。

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“开天者德生”，顺应自然之道，养成了这方面的习惯，怀德于内心，远离各种烦恼，“开人者贼生”，如果顺着我们的社会性，用佛教的话说“顺着我们的烦恼性”去发展，天天为社会上的名闻利养之类的事去追、去闹，那么我们就成了烦恼鬼。禅宗和《庄子》的内容完全是通的，老和尚们常说“不怕念起，只怕觉迟”，《信心铭》里说“不须求真，唯需息见”，“见”就是“开人者贼生”，“息见”就是“开天者德生”，我们反反复复咀嚼这几句，确实韵味无穷。

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“不厌其天”，不要讨厌“天”的那种自然性，恰恰是这种对欲望的封闭，才能使我们的智慧得到最好的发展。“不忽于人”，警惕“开人者贼生”的危害性，不要忽略于人为因素的影响力，要把人为的弊端看破，这样的话，就会进入一个良性的发展轨道，“民几乎以其真”。

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仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”

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孔夫子带着他的学生到楚国去游历，在树林中碰到一个驼背老头在粘蝉。大家知道粘蝉要挺起胸口、抬起头，这对一个驼背老头是很困难的，但他粘蝉却百发百中，就像在地上捡金元宝一样容易。孔夫子就大吃一惊，问老头这本事是怎样练出来的。这个驼背老头就说：“我有道也”，这个道就是功夫。把两颗丸子重叠起来，用竹竿把它顶着，练了五六个月，两粒丸子立在竿子上不掉下来，有了这个功夫，粘蝉就很少失手。如果能把三粒重叠起，立在竿子上它都不掉下来，那么粘蝉时就有十分之九的成功率了，如果把五粒丸子重叠起，立在竿子上都不掉下来，那么粘蝉就像在地上捡一样的，从来不失手。