塔子山有鸟飞越

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　第二次流放
　　（江南地区）
　　前293年，顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首24万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王很忧虑，就谋划再与秦国讲和。这对屈原来说是绝对不能容忍的。他写诗抒情，表达了他眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。这对子兰形成了威胁，于是子兰指使靳尚到顷襄王面前进谗，使屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《哀郢》分析，是从郢都（湖北江陵县）出发，先往东南顺江而下经过夏首（湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都的东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。

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自尽
　　　《渔父》中有屈原自沉前的情景（《渔父》不是屈原的作品，最明显的证据是，结尾倾向与具有道家思想的渔父。他以和光同尘的处世哲学，否定屈原的坚贞自首。但王逸《楚辞章句》定此篇为屈原所作。）：
　　汨罗江前。
　　屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
　　渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”
　　屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
　　渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”
　　屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
　　渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

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成就荣誉
　　《爱国诗人屈原》王建峰 绘制
　　屈原是个诗人，从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。
　　大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。
　　屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。
　　屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2 400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。 在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。
　　屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章， 乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”（鲁迅《汉文学史纲要》）。[2]
　　著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。

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《史记·屈原列传》
　　屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。
　　上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。
　　屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也，《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见）。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
　　屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
　　其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
　　长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。
　　人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
　　屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。
　　太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

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　离骚
　　屈原
　　帝高阳之苗裔兮 ， 我是古帝高阳氏的子孙，
　　朕皇考曰伯庸。 我的父亲字伯庸。
　　摄提贞于孟陬兮， 岁星在寅那年的孟春月，
　　惟庚寅吾以降。 正当庚寅日那天我降生。
　　皇览揆余初度兮， 父亲仔细揣测我的生辰，
　　肇锡余以嘉名： 于是赐给我相应的美名：
　　名余曰正则兮， 父亲把我的名取为正则，
　　字余曰灵均。 同时把我的字叫作灵均。
　　纷吾既有此内美兮， 天赋给我很多良好素质，
　　又重之以修能。 我不断加强自已的修养。
　　扈江离与辟芷兮， 我把江离芷草披在肩上，
　　纫秋兰以为佩。 把秋兰结成索佩挂身旁。
　　昔三后之纯粹兮， 从前三后公正德行完美，
　　固众芳之所在。 所以群贤都在那里聚会。
　　杂申椒与菌桂兮， 杂聚申椒菌桂似的人物，
　　岂惟纫夫蕙茝！ 岂止联系优秀的茝和蕙。
　　汩余若将不及兮， 光阴似箭我好像跟不上，
　　恐年岁之不吾与。 岁月不等待人令我心慌。
　　朝搴阰之木兰兮， 早晨我在山坡采集木兰，
　　夕揽洲之宿莽。 傍晚在小洲中摘取宿莽。
　　日月忽其不淹兮， 时光迅速逝去不能久留，
　　春与秋其代序。 四季更相代替变化有常。
　　惟草木之零落兮， 我想到草木已由盛而衰，
　　恐美人之迟暮。 害怕君王逐渐衰老。
　　不抚壮而弃秽兮， 何不利用盛时扬弃秽政，
　　何不改乎此度？ 为何还不改变这些法度？
　　乘骐骥以驰骋兮， 乘上千里马纵横驰骋吧，
　　来吾道夫先路也！ 来呀，让我在前引导开路！
　　以上是第一部分：叙述诗人家世出身，生辰名字，以及自已如何积极自修，锻炼品质和才能

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　　彼尧舜之耿介兮， 唐尧虞舜多么光明正直，
　　既遵道而得路。 他们沿着正道登上坦途。
　　何桀纣之猖披兮， 夏桀殷纣多么狂妄邪恶，
　　夫唯捷径以窘步。 贪图捷径落得走投无路。
　　惟夫党人之偷乐兮， 结党营私的人苟安享乐，
　　路幽昧以险隘。 他们的前途黑暗而险阻。
　　岂余身之惮殃兮， 难道我害怕招灾惹祸吗，
　　恐皇舆之败绩！ 我只担心祖国为此覆灭。
　　忽奔走以先后兮， 前前后后我奔走照料啊，
　　及前王之踵武。 希望君王赶上先王脚步。
　　荃不察余之中情兮， 你不深入了解我的忠心，
　　反信谗以齌怒。 反而听信谗言对我发怒。
　　余固知謇謇之为患兮， 我早知道忠言直谏有祸，
　　忍而不能舍也。 原想忍耐却又控制不住。
　　指九天以为正兮， 上指苍天请他给我作证，
　　夫唯灵修之故也。 一切都为了社稷的缘故。
　　初既与余成言兮， 你以前既然和我有成约，
　　后悔遁而有他。 现另有打算又追悔当初。
　　余既不难夫离别兮， 我并不难于与你别离啊，
　　伤灵修之数化。 只是伤心你的反反复复。
　　以上是第二部分：诗人在实现自已政治理想的过程中遭遇到的挫折。

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　余既滋兰之九畹兮， 我已经栽培了很多春兰，
　　又树蕙之百亩。 又种植香草秋蕙一大片。
　　畦留夷与揭车兮， 分垄培植了留夷和揭车，
　　杂杜衡与芳芷。 还把杜衡芳芷套种其间。
　　冀枝叶之峻茂兮， 我希望他们都枝繁叶茂，
　　愿竢时乎吾将刈。 等待着我收获的那一天。
　　虽萎绝其亦何伤兮， 它们枯萎死绝有何伤害，
　　哀众芳之芜秽。 使我痛心的是它们质变。
　　众皆竞进以贪婪兮， 大家都拼命争着向上爬，
　　凭不厌乎求索。 利欲熏心而又贪得无厌。
　　羌内恕己以量人兮， 他们猜疑别人宽恕自已，
　　各兴心而嫉妒。 他们勾心斗角相互妒忌。
　　忽驰骛以追逐兮， 急于奔走钻营争权夺利，
　　非余心之所急。 这些不是我追求的东西。
　　老冉冉其将至兮， 只觉得老年在渐渐来临，
　　恐修名之不立。 担心美好名声不能成立。
　　朝饮木兰之坠露兮， 早晨我饮木兰上的露滴，
　　夕餐秋菊之落英。 晚上我用菊花残瓣充饥。
　　苟余情其信姱以练要兮，只要我的情感坚贞不移，
　　长顑颔亦何伤。 形销骨立又有什么关系。
　　揽木根以结茝兮， 我用树木的根结成茝草，
　　贯薜荔之落蕊。 再把薜荔花瓣穿在一起。
　　矫菌桂以纫蕙兮， 我拿菌桂枝条联结惠草，
　　索胡绳之纚纚。 胡绳搓成绳索又长又好。
　　謇吾法夫前修兮， 我向古代的圣贤学习啊，
　　非世俗之所服。 不是世间俗人能够做到。
　　虽不周于今之人兮， 我与现在的人虽不相容，
　　愿依彭咸之遗则。 我却愿依照彭咸的遗教。
　　以上是第三部分：在诗人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退缩不气馁，兴办教育为国家培养人才，但在“众皆竞进以贪婪”的环境中，群芳芜秽了——这是诗人遭遇到第二次挫折，但诗人自已依旧积极自修，依照彭咸的遗教去做。

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　　长太息以掩涕兮， 我揩着眼泪啊声声长叹，
　　哀民生之多艰。 可怜人生道路多么艰难。
　　余虽好修姱以鞿羁兮， 我虽爱好修洁严于责已，
　　謇朝谇而夕替。 早晨进谏晚上又丢官。
　　既替余以蕙纕兮， 他们攻击我佩戴惠草啊，
　　又申之以揽茝。 又指责我爱好采集茝兰。
　　亦余心之所善兮， 这是我心中追求的东西，
　　虽九死其犹未悔。 就是多次死亡也不后悔。
　　怨灵修之浩荡兮， 怨就怨楚王这样糊涂啊，
　　终不察夫民心。 他始终不体察我的心情。
　　众女嫉余之蛾眉兮， 那些庸人妒忌我的丰姿，
　　谣诼谓余以善淫。 造谣诬蔑说我妖艳好淫。
　　固时俗之工巧兮， 庸人本来善于投机取巧，
　　偭规矩而改错。 背弃规矩而又改变政策。
　　背绳墨以追曲兮， 违背是非标准追求邪曲，
　　竞周容以为度。 争着苟合取悦作为法则。
　　忳郁邑余侘傺兮， 忧愁烦闷啊我失意不安，
　　吾独穷困乎此时也。 现在孤独穷困多么艰难。
　　宁溘死以流亡兮， 宁可马上死去魂魄离散，
　　余不忍为此态也。 媚俗取巧啊我坚决不干。
　　鸷鸟之不群兮， 雄鹰不与那些燕雀同群，
　　自前世而固然。 原本自古以来就是这样。
　　何方圜之能周兮， 方与圆怎能够互相配合，
　　夫孰异道而相安？ 志向不同何以彼此相安。
　　屈心而抑志兮， 宁愿委屈心志压抑情感，
　　忍尤而攘诟。 宁把斥责咒骂统统承担。
　　伏清白以死直兮， 保持清白节操死于直道，
　　固前圣之所厚！ 本来是古代圣贤所推崇的！
　　以上是第四部分：由于诗人的特立独行，立即引起世间庸人的馋毁，从而使诗人再一次遭遇挫折，诗人陷入孤独绝望的境地。但诗人依旧矢志不屈，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服认同世俗：“背绳墨以追曲”。

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　悔相道之不察兮， 后悔当初不曾看清前途，
　　延伫乎吾将反。 迟疑了一阵我又将回头。
　　回朕车以复路兮， 调转我的车走回原路啊，
　　及行迷之未远。 趁着迷途未远赶快罢休。
　　步余马于兰皋兮， 我打马在兰草水边行走，
　　驰椒丘且焉止息。 跑上椒木小山暂且停留。
　　进不入以离尤兮， 既然进取不成反而获罪，
　　退将复修吾初服。 那就回去把我旧服重修。
　　制芰荷以为衣兮， 我要把菱叶裁剪成上衣，
　　集芙蓉以为裳。 我并用荷花把下裳织就。
　　不吾知其亦已兮， 没有人了解我也就罢了，
　　苟余情其信芳。 只要内心真正馥郁芳柔。
　　高余冠之岌岌兮， 把我的帽子加的高高的，
　　长余佩之陆离。 把我的佩带增得长悠悠。
　　芳与泽其杂糅兮， （因为）我的芳香和光泽杂糅在一起啊，（所以）唯独我光明纯洁的品质还没有亏损。
　　唯昭质其犹未亏。 只有纯洁品质不会腐朽。
　　忽反顾以游目兮， 我忽然回头啊纵目四望，
　　将往观乎四荒。 我要游观四面遥远地方。
　　佩缤纷其繁饰兮， 佩戴五彩缤纷华丽装饰，
　　芳菲菲其弥章。 散发着一阵阵浓郁清香。
　　民生各有所乐兮，人生各有各的乐趣啊，
　　余独好修以为常。我独爱美，并且习以为常。
　　虽体解吾犹未变兮，即使被肢解，我也不会改变啊，
　　岂余心之可惩。难道我的志向是可以挫败的吗？
　　以上是第五部分：遭遇苦难挫折，陷入孤独绝望境地的诗人内心深处进一步展开矛盾、彷徨、苦闷与追求理想，以及灵魂搏斗的过程，最终坚定自已的道德情操和政治理想。

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女媭之婵媛兮， 姐姐对我遭遇十分关切，
　　申申其詈予： 她曾经一再地向我告诫。
　　曰：“鲧婞直以亡身兮， 她说：“鲧太刚直不顾性命，
　　终然殀乎羽之野。 结果被杀死在羽山荒野。
　　汝何博謇而好修兮， 你何忠言无忌爱好修饰，
　　纷独有此姱节？ 还独有很多美好的节操。
　　薋菉葹以盈室兮， 满屋堆着都是普通花草，
　　判独离而不服。 你却与众不同不肯佩戴。
　　众不可户说兮， 众人无法挨家挨户说明，
　　孰云察余之中情？ 谁会来详察我们的本心。
　　世并举而好朋兮， 世上的人都爱成群结伙，
　　夫何茕独而不予听？” 为何对我的话总是不听？”
　　依前圣以节中兮， 我以先圣行为节制性情，
　　喟凭心而历兹。 愤懑心情至今不能平静。
　　济沅湘以南征兮， 渡过沅水湘水向南走去，
　　就重华而陈词： 我要对虞舜把道理讲清。
　　“启《九辨》与《九歌》兮，“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，
　　夏康娱以自纵。 他寻欢作乐而放纵忘情。
　　不顾难以图后兮， 不考虑将来看不到危难，
　　五子用失乎家巷。 因此武观得以酿成内乱。
　　羿淫游以佚畋兮， 后羿爱好田猎溺于游乐，
　　又好射夫封狐。 对射杀大狐狸特别喜欢。
　　固乱流其鲜终兮， 本来淫乱之徒无好结果，
　　浞又贪夫厥家。 寒浞杀羿把他妻子霸占。
　　浇身被服强圉兮， 寒浇自恃有强大的力气，
　　纵欲而不忍。 放纵情欲不肯节制自已。
　　日康娱而自忘兮， 天天寻欢作乐忘掉自身，
　　厥首用夫颠陨。 因此他的脑袋终于落地。
　　夏桀之常违兮， 夏桀行为总是违背常理，
　　乃遂焉而逢殃。 结果灾殃也就难以躲避。
　　后辛之菹醢兮， 纣王把忠良剁成肉酱啊，
　　殷宗用而不长。 殷朝天下因此不能久长。
　　汤禹俨而祗敬兮， 商汤夏禹态度严肃恭敬，
　　周论道而莫差。 正确讲究道理还有文王。
　　举贤而授能兮， 他们都能选拔贤者能人，
　　循绳墨而不颇。 遵循一定准则不会走样。
　　皇天无私阿兮， 上天对一切都公正无私，
　　览民德焉错辅。 见有德的人就给予扶持。
　　夫维圣哲以茂行兮， 只有古代圣王德行高尚，
　　苟得用此下土。 才能够享有天下的土地。
　　瞻前而顾后兮， 回顾过去啊把未来瞻望，
　　相观民之计极。 观察做人根本打算怎样。
　　夫孰非义而可用兮？ 哪有不义的事可以去干，
　　孰非善而可服？ 哪有不善的事应该承当。
　　阽余身而危死兮， 我虽然面临死亡的危险，
　　览余初其犹未悔。 毫不后悔自已当初志向。
　　不量凿而正枘兮， 不度量凿眼就削正榫头，
　　固前修以菹醢。” 前代的贤人正因此遭殃。
　　曾欷余郁邑兮， 我泣声不绝啊烦恼悲伤，
　　哀朕时之不当。 哀叹自已未逢美好时光。
　　揽茹蕙以掩涕兮， 拿着柔软惠草揩抹眼泪，
　　沾余襟之浪浪。 热泪滚滚沾湿我的衣裳。
　　以上是第六部分：由于女媭的劝诫，诗人不得已来到重华面前，向他陈述自已的观点，期冀引起同情共鸣。