《杨铠甲探赜索隐庄子贰：<庄子-内篇-大宗师>》

0007

古之真人，“其心志”的“志”，古代注释为“忘”，就是无心，什么事情都能容于心，没心机，没有世间智，就是《人间世》里的“虚室生白，吉祥止止”，就是《道德经》里的“致虚极，守静笃”。心是空的，不受外物干扰，自然就不会情绪躁动，沉静的面容就呈现出来了，宽广的和气之面相也出来了。

0007

古之真人，顺应四季而身心调理，“暖然似春，凄然似秋”，喜怒合四时。但“圣人之所以有情者，应于物而无累于物”，圣人虽有喜怒哀乐，可心里却不受喜怒哀乐的拖累，与万物和谐相处，心里却不去考虑什么，不去妄想什么。

0007

古之真人，有情有义却不结朋党，为人谦卑却不受人恩惠。有性格却不固执，心胸宽广而不浮华。一直都呈现喜悦之面色，而其行为举止却似不得已，因为这是顺应自然而后为之。上善若水的心性从他的面色上体现出来，与他交往的人都因其大德而产生依附之心。他的气势如高山一般恢宏，不被世俗所控制。他的胸怀连绵深远，让人感觉深不可测。他的言语很少，说话好似心不在焉。

0007

以刑为体，其度是宽容的；以礼为翼，才能畅行于世间；以知为时，才知道事不得已而为之；以德为循，谦虚地说有脚就能登上山丘；真人认为自己是勤于行走的人

0007

泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

0007

江河干涸后，两条鱼被困其中，朝夕相处，动弹不得，只能以口沫互相滋润对方，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。这样的情景也许令人感动，但这样的生存方式对于鱼儿来说，是不正常的，鱼儿应该在水中自由自在的嬉戏，彼此相忘于江湖。鱼儿离开了江河，才知道水对自己的宝贵，我们人也一样，处在顺境中，不懂得珍惜，处于逆境时，才学会了珍惜。

0007

与其赞誉尧和声讨桀，还不如把他们的功与过都忘掉而同化于大道，这一切在大道看来，都是以人类的荣辱、是非观念来评价的。“高岸为谷，深谷为陵，沧海桑田”，在大世间、大空间中，我们的社会、我们的人生，只不过是大自然中很渺小的一个点。

0007

大自然赋予人身形，一生奔波劳役，老了以后才得以清闲，死才得到安息。对待生，要善待，不能因为一生有所不顺，就怨天尤人，要用善待的眼光来对待我们的命运，对待身边发生的各种因缘，不论是好的还是坏的，都应该珍惜，毕竟生命是有限的，“往日不可追，来日不可待”，得人之形很不易，要知道珍惜生之缘分。道家认为生与死是自然现象，一切生命都在大道中运行，从大道中来，回归于大道，这一生、下一生，生生不息的轮回。

0007

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

稀韦氏得之，以挚天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

0007

大道的“有情有信”，体现在万事万物上，也体现在无穷无尽的变化中。大道的“无为无形”，道是恒久的，它非空非有，如佛教所说的菩提、般若，无形无相。道传颂了千年却不能把它说清楚，一旦把道具体化，也就离道十万八千里了，正如师父得道了，却不能说把道传给徒弟，这就是道的“可传而不可受”。道在万事万物身上体现，我们却看不见，我们能“见”的东西，都是我们心有所见，不是道，《愣严经》说“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”，这就是道的“可得而不可见”。