《杨铠甲探赜索隐庄子贰：<庄子-内篇-大宗师>》

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子舆和子桑是好朋友，连绵的阴雨下了十日，子舆说：“子桑恐怕已经困乏而饿倒。”便包着饭食前去给他吃。来到子桑门前，就听见子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且还弹着琴：“是父亲呢？还是母亲呢？是天呢？还是人呢？”声音微弱好像禁不住感情的表达，急促地吐露着歌词。子舆走进屋子说：“你歌唱的诗词，为什么象这样？”子桑回答说：“我在探寻使我达到如此极度困乏和窘迫的人，然而没有找到。父母难道会希望我贫困吗？苍天没有偏私地覆盖着整个大地，大地没有偏私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？寻找使我贫困的东西可是我没能找到。然而已经达到如此极度的困乏，还是‘命’啊！”

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庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

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知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

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本篇名为《大宗师》，一开篇庄子就给我们指出了极为高明的一个境界：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”，可以说，这是开篇立意的一个宗旨。

天之所为，就是天地宇宙的整个自然运化，就是天而生也，《人间世》中“知其不可奈何而安之若命”，这个让我们“不可奈何”的事情就是“天之所为”。《养生主》中说“吾生也有涯，而知也无涯”，用爱因斯坦的话说，已知的半径越大，所接触的未知空间也就越大；已知的半径越小，所接触的未知空间也就越小。

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在我们的处事立身时，也要在认识到“天之所为”的情况下，去尽我们的“人之作为”。知人之所为，就是要在“知之所知”的经验基础上，慢慢积累，以“养其知之所不知”。一个杯子，如果是满的，就装不进去水，只有它是空的，才能装水，同样，我们要承认自己的无知，才能装进新的知识。实际上，我们的精神本体本身就是无知的，并没有什么具体的内容，可它却可以毫不间断，所谓心由境生，各种各样的念头在本体里来来往往，生生不息。

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知天之所为、人之所为，又能够终其天年而不中途夭折，这就是“知之盛”了，可即使做到了这样，却还是存在问题。知天之所为、知人之所为，可不管怎么知，都还要“有所待而后当”，用佛教的话说，只有因缘俱足了，只有缘起，才能由心应境、知境，才能“有所待而后当”，而“所待者”，就是各种因缘的变化，并不受我们控制。

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知天之所为和人之所为，也是不够的，还是把天与人隔离开来看待，而圆满的大道是“彼是莫得其耦”，所以庄子最后说，“所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”，我们人的一切，包括用来感知世界的精神、思维，不都是天生的吗？不都是和大道为一体的吗？因此，圣人既知道天之所为和人之所为的界限，又能把二者和谐起来来，达到“彼是莫得其耦”的境界，这才是天人合一。

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古之真人，不知说生，不知恶死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。

若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

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古之真人，不好生恶死，生是天之所为，死也是天之所为，不把生死当成两回事，生也不欢喜，死也不抗拒，来去自由，很洒脱的看待人生，完全融合在自然之中。

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古之真人，知道万事皆因缘而生，因缘而变，有了因缘而后有结果，得到了想要的结果就高兴一下，得不到也欣然接受，顺乎自然，随缘而化。“不以心捐道，不以人助天”，捐道就是助道，古之真人不存在试图以人之所为来驾驭自然的想法。