《杨铠甲探赜索隐庄子壹：<庄子-外篇-达生>》

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《庄子·外篇·达生》原文：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

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　《庄子·外篇·达生》原文：东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄子以为文弗过也，使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰“其工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，屦之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

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《庄子·外篇·达生》原文：有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰；“休居乡不见谓不脩，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？” 　　扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

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《庄子·外篇·达生》原文：孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！” 　　扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！”

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长乎性，达乎命--------------------长大是习性，有所成就在于自然。

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达生之情者,不务生之无所以为；达名之情者不务命之所无奈何.-----------------------通达生命的实情，明白养生之道的人，不去做不该做的事情。洞悉命运的轨迹的的人，对那些力所不逮的事情不去强求。

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呆若木鸡选自《庄子·外篇·达生》。

蜗角之争选自《庄子·杂篇·则阳》。

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达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！

《达生》是《庄子》三十三篇里比较重要的一篇。“生”包含了生命、精神、生活、工作、生存等等，我们生命过程中的一切一切，都可以包含在这个“生”里边，“达生”就是通达我们的生存之道。

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“达生之情者，不务生之所无以为”，通达生存之道的人，善于使用自己的精神，把不相干、不该做的“无以为”的事情全部舍掉，“达命之情者，不务知之所无奈何”，”通达命运实情的人，把不能做、做不到的“无奈何”的事情也全部舍掉，“时不至不可强生，事不究不可强成”。很多人一天到晚无所事事，或处于种种莫名其妙的不当为的事务之中，虚耗了自己的生命和精神。一个真正的智慧者，他对这两点都有所考虑，在知己知彼的前提下去有所作为。

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“养形必先之以物”，保养身体必需“先之以物”，要有一定的物质条件，但“物有余而形不得养者有之矣”，现在的高血糖、高血脂、高血压，往往都是“物有余”引发的。“有生必先无离形”，有我们这个肉身存在，才表明生命的存在，但“形不离而生亡者有之矣”，比如植物人。生与死，由不得我们，多么可悲。“世之人以为养形足以养生”，但“而养形果不足以存生”，那些判了无期徒刑关在监狱里的人，尽管身体还很健康，可已经失去了生命的自由。