《杨铠甲探赜索隐庄子叁：<庄子-内篇-逍遥游>》

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逍遥游》开篇一段，读起来朗朗上口，很具有气势，而其意义之深远，也绝非文字可解，仅从字面上直译来理解，则会“失之毫厘，差之千里”，“北冥有鱼”描述的是道家的修炼境界，这种境界是文字语言所不及的境界，非实证体验不可得也。

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北冥，北极，有大水也，混沌未开之地。北冥有一条大鱼，名曰鲲，体积巨大，身长几千里。一日，鲲“化而为鸟”，名曰鹏，背长几千里，大鹏展翅，其翼如“垂天之云”，当“海运”来了，就是象海啸般的大风大浪来了，大鹏就可借机展翅高飞，“徒于南冥”，飞向南极。在道家里，南极是长生不老之地的象征。

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在《齐偕》这部记录神怪的书中，对大棚飞向南极也有描述，大鹏击打起的浪花有三千里那么高，借着浪头风势，大鹏直上九万里云霄，“去以六月息者也”，这个“息”也就是气，以六个月的气息来吹动它的南飞。海市蜃楼（“野马也”）和微尘，都是借助气息的吹动来运行的，同样，也只有足够的气机，才能让大鹏“怒而飞”。天空苍苍，这就是天空本来的颜色吗？天空果真遥远得没有边际吗？大鹏飞翔在九万里的高空向下面看，也不过如此而已。

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水不深，就没有力量来载舟，象杯子一样大的一滩水，只能承载小草，承载不了杯子，“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，只有强劲的风势，才能托起大鹏，飞在风之上，背对着无边无际的青天，向南方飞去。

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蜩、学鸠、斥鹅都是小鸟，只能在草丛间飞一飞，对于大鹏扶摇而上九万里、“绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也”的行为，非常不理解，甚至发出讥笑，这种行为就是“小知不及大知”；朝菌只有一个早上的寿命，所以它不理解什么是昼夜；蟪蛄只有一季的寿命，所以它不理解什么是春秋，这就是“小年不及大年”。楚南的冥灵龟、远古的大椿树，以及传说中的彭祖，都可以活到几千年，在他们眼中，人就如朝菌、蟪蛄一般渺小。这些都是大小的对比。

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同样，那些为官和为君的人对于自己的才能，扬扬自得，实际上他们的见识就如同这些小鸟一样。而宋荣子却不这样，面对“举世而誉”而不心动，面对“举世而非”也不沮丧，因为他的内心能区分内外，分辩荣辱，这些世间的是是非非不会让他动心，但是，就算宋荣子达到了这样荣辱不惊的地步，却也还是不够。

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列子能够御风而行，妙不可言，列子作为庄子笔下的神仙代表，他完全不关心世间那些凡夫之事，可他想驾着风行走，却还得有所依托才能办到，这还不算最高的境界。只有“乘天地之正，御六气之辩”，因循天地的本性，顺从六气（阴、阳、雨、风、晦、明）的变化，来“游于无穷”，遨游在无边无际的境界。达到了这样的境界，他还需要什么依托呢，还有什么依赖呢？所以说，“至人无己，神人无功，圣人无名”，至人、神人、圣人说的都是一种人，可以理解成道人，他们与大道为一体，体道而行，把小我放下了，已经“吾丧我”了，“无功、无名”的境界，就像天地、太阳一样，永远给我们光明，并不需要我们感谢，不是在用“功”、用“名”了。

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惠子告诉庄子说：魏王送给我大瓢的种子，我把它种下去，结出了个大瓢，大得足以装下五石粮食。用它来盛水，它还没那么结实，瓢底大而平浅，也不能装什么东西。这个大瓢虽大，却没有什么用途，我把它砸了

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庄子听后，把惠子骂了一顿，说：不是它没用，是你不会用它。宋国有一家人，祖祖辈辈从事着在水中漂洗丝絮的劳作，他家有个“不龟手”的秘方，就是冬天防止手被冻裂冻伤的秘方，有人知道后，出价百金购买这个秘方。全家人觉得一下子得到百金，比洗染赚得多赚得快，于是就卖了秘方。这个人拿到秘方后，去游说吴国的国君，适逢寒冷的冬季，吴越两国作战，这个秘方发挥了大作用，这个人因此得到了大片的封地。同样的“不龟手”，有人用它来博取封赏，有人却用它在水中劳作，这是对它的使用不同造成的。而你把大瓢挖空了，做个小舟，飘浮在江湖之上，何愁它无用呢？你是不是被蓬草塞了心窍啊！

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惠子听了之后，辩论道：我家里有棵大树，叫樗，可它却大而无用，树干凹凸不平，小枝弯弯曲曲，不合作木板的规矩，木匠连看也不看它一眼。你说的那些言论，就和它差不多，都是大而无用的，大家也如木匠一般，对你的这些言论弃而不用。

庄子说：你看那些狐狸，躬伏身子，偷袭猎动，东窜西跳，不避高低，高明的猎人利用它的特点，来捕获它。庄子的意思是，你象狐狸一样，自以为聪明，可还是会被猎人捉住。庄子接着说：牦牛虽然长得身形庞大，可它有什么用，又不会捉老鼠。