《杨铠甲探赜索隐庄子贰：<庄子-内篇-大宗师>》

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庄子的魔术带着神秘色彩，他让天下人变形。这些好玩的把戏必定是魔幻的，否则怎么能够随心所欲？这个魔术师的表演随的是心，这颗心要比世界之大还要大。

　　如何才能超越世界，成为比世界之大还大？路只有一条，那就是和你无法征服的世界一体化。有人说，要想和世界一体化，要么征服，要么屈服；而在庄子眼中，不能征服，也不要屈服，而是渗透。

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于是在《大宗师》里有这么个经典镜头：子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块议论：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”话一出口，四个人都会心地相视一笑，心心相契却不说话，于是相互成为朋友。

　　这里的“一体”应该是历史上最早出现的“一体”了，让我们无法不佩服庄子这位魔术师对世间的悟性，他的脑里像养了只小兽，让人无法捉摸。但庄子的表演和万物一样，并非总能成功的。失败的表演，就只有死。在很多人眼里，死与生是相对的。但在庄子这位魔术师眼中，生与死是平等的，处于天平两端。

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　庄子认为，最旺盛的生命其实是一种对死的最急切的期待，更好的生其实是为了更好的死。生与死都是高潮，生的高潮是长期的、断断续续的，偶尔会发掘一些生命的精彩；而死的高潮则是短暂的、急速的，是一瞬间的放纵。

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　在庄子的逻辑学里，生是死的酝酿，而死则意味着表演闭幕。庄子把生死理解成一种循环。我们的生，只是一个灵魂带着某一个面具在世间这个舞台上活动着；我们的死，则是这个灵魂摘下了面具等待舞台下观众的命令，等待他要上演的下一个角色安排。等观众商量好要看你什么样的表演时，你的生命就复苏了，此时一个新的生又开始了。在这个舞台上，每一个人既是观众也是演员。我们各自上演着各自的剧情，彼此看着彼此。

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这么一理解，对生死的固执也看淡了。对于死去的人，我们也就没必要太难过，我们对死者的怀念充其量也只能说是对他上演的角色的怀念，如此而已。于是，我们理解了孟孙才、孟子反和子琴张。

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那些对尸体唱歌的人，是在欢送，带着喜悦；那些活着的人表演累了，反而会羡慕他可以休息，所以他们眼睁睁地嫉妒他；那些不为亲人离开而哭泣的人并不难过，他们只是期待，期待这个熟悉的灵魂下一场的精彩节目。

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庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。

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南怀瑾：《庄子諵譁》《庄子·内篇·大宗师第六》丙吉问牛
    过了二三年，汉宣帝忍不住了，就把丙吉提起来当一人之下万人之上的宰相。这时丙吉已经很老了，丙吉也不喜欢，你让我当宰相就当宰相吧。有个副宰相叫肖望之，才气很高很精明，他看不起丙吉的老老实实，有些政事就自己做主。丙吉对政事都不管，既然你想抓权，就让你抓权嘛。丙吉有一天到中央开会，街上有人打架打死人了，他看一看就走了，但看见一位老伯牵了一头老牛，当时是夏天，老牛呼吸困难直喘气，丙吉就停下来问牵牛人，多久没有下雨了？气象怎么样？有人就奇怪了，为何见到人死了不问，却关心牛。

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丙吉讲，人死了是大事，会有人管的，牛有病了，一般人不会注意这种小事的。其实牛是顺应阴阳的，因为不下雨，牛受不了直喘气，丙吉就估计到今年农作物的收成了，就了解到国家大事了。在农业社会中，粮食是最重要的，丙吉由牛的问题判断到气象，由气象联想到全国粮食收成，想到了老百姓的前途命运。这就是“丙吉问牛”。这其中的道理，一方面可以说，丙吉明大体，管理国家大政，小事有专人管；另一方面，副宰相爱管事，就让他去管吧，何必两人争权呢？自己年纪也大了，只要把自己培养的皇帝辅佐好，就行了。这就是丙吉的高明之处，所以丙吉不是糊涂，是第一等高明人

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在太平盛世，做人做到如此，才是庄子所谓道家。由丙吉人生的故事，我们知道，第一，作了好事一生不言恩，这是做人的难处，第二，丙吉同宋朝的宰相吕端一样，中国有一个名对子，“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”一个人聪明绝顶，对小事的地方假装糊涂，是第一等聪明人。吕端是真糊涂吗？当时是天下太平，他乐得当个太平宰相而已，丙吉也是这样。丙吉个人的修养，其他的长处应该很多，据我的看法是如此，但历史上对他个人的好处记载并不多，我们只看到有个“丙吉问牛”，他始终是一个很平白的人，都看不出他道德的好，可见他的道德更高。