《杨铠甲探赜索隐庄子贰：<庄子-内篇-大宗师>》

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　　有一天，南伯子葵问女：“女呀，你岁数已经很大了，可是我看你的容颜又青春又活泼，简直像个孩童，这到底是为什么呢？”女想了想，说：“这是因为我得道了。”南伯子葵一听，问：“道？我可以学习吗？”女又想了想，说：“不行，你怎么可能学习呢！依我看来，你可不是能学习道的人。你知道卜梁倚吗？他有圣人般明敏的才气，却没有圣人般虚淡的心境。而我呢，我有圣人般虚淡的心境，却没有圣人那种明敏的才气。我本想如果用虚淡的心境去教导他，没准他果真能成为圣人。然而，结果却不是这样。

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虽然把圣人虚淡的心境传告给具有圣人才气的人看起来更容易些，但我还是选择持守着告诉他，结果，他三天之后便能遗忘天下；看到他已经可以遗忘天下，我又凝寂持守，结果，他七天之后就能遗忘万物；看到他已经遗忘外物，我又凝寂持守，结果他九天之后便能遗忘自己的存在。等到他遗忘了自己的存在，他的心境便能如朝阳一般清新明澈；当心境如朝阳般清新明澈，他就能够感受那绝无所待的道了；当他感受了道，就能超越古今的时限；当他超越古今的时限可以在历史中穿梭，那么便进入无所谓生、无所谓死的境界

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一个人生活在世界上，当你摒除了生也就没有了死，因为没有了死的对比，那时候的生也就不存在了。作为事物，道无不有所送辞，也无不有所欢迎，无不有所毁灭，也无不有所成就。我把‘无不有所毁灭，也无不有所成就’叫做‘撄宁’。撄宁，就是指人不受外界影响而保持心境宁静。”

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有些知识并非能直接向老师学习就能学到的，学游泳的人，即使再熟读教材，下水亦有可能遭溺，就是这么个道理。学习是循序渐进的，是需要通过实践才能真正掌握并融会贯通的。三天、七天、九天，这些数字就诠释了一个渐进的过程、实践的过程、认识加深的过程，同时也是一个传播的过程。传播的方法、对象、效果在此都很明显。

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　颜回对孔子说：“先生，我进步了。”孔子问：“你进步了什么呢？”颜回说：“我已忘却仁义了。”孔子说：“好哇，但你还不够。”过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你这次又进步了什么呢？”颜回说：“我忘记礼乐了。”孔子说：“好哇，但这还不够。”又过了几天，颜回又来了，说：“我又进步了。”孔子说：“这次又进步什么了？”颜回说：“我坐忘了。”孔子疑惑地问：“坐忘为何物？”颜回说：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就是静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”

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孔子感叹道：“与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊！我作为老师也希望能跟随你学习而步你的后尘。”

　　从这个故事来看，师生之间的关系并非是亘古不变的，教与被教，所谓“教学相长”不需要太多客观条件就能实现。

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庄子是神奇的，就像个魔术师。他掌握着季节的模样，秋天是严肃的观众，而春天是温暖的情人。他对日夜的变化信手拈来。你可别指望能在他眼皮底下做小动作，你要打起十二分精神，要知道，将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了；可谁也没想到半夜里会有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。

　　庄子的魔术是危险而高超的，对于他的恶作剧我们无须害怕，只要想办法利用就行了，让这个诡秘的魔术师为我们服务。这点要学子舆。

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子舆生病了，子祀买了补品跑到他家去探望。子舆躺在床上兴奋地说：“伟大的造物者啊，你竟然把我变成如此曲屈不伸的样子！我的腰弯了，背驼了，五脏六腑的穴位都向上打开，下巴低垂着，简直都要隐藏在肚脐的下面了；我的肩部也耸起，两个肩膀像驼峰一样，都快要高过头顶了；我扭曲的颈椎也如被黄蜂赘过的皮肤瘤一样凹凸不平，朝天隆了起来。

　　“子舆嘴里是这么说，语气中分明带着调侃与自嘲，他的心里却是闲逸而快乐的，仿佛压根儿没生病似的。不仅如此，他还步履蹒跚地跑到井边对着井水看呀看，再次惊叹：“呀，造物者竟然能把我变成如此曲屈不伸！”

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子舆说：“不啊！当然不，我怎么可能会讨厌自己呢！我是无所谓的，要是造物者想把我的左臂变成一只威武的大公鸡，我就用它来报晓；要是造物者想把我的右臂变成刚强的弹弓，我就用它打下斑鸠烤了吃；要是造物者非要把我的臀部变成车轮，把我的精气变成骏马，我直接就用来乘坐了，不然，难道还想换别的车马吗？我们之所以获得生命，是因为我们到了适当的时候，这叫适时；如果有一天我们要失去生命了，不要难过，那是因为天地趋势的发展，这个叫顺应。

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安于适时而处之顺应，无论悲哀和欢乐都不会侵入心房扰乱情绪的。这个道理就是古时圣人所说的解脱了倒悬之苦，至于不能自我解脱的原因，是由于外物的束缚。最重要的一点是，天下万物自身的变化都不可能超越自然的力量，我又怎么可能厌恶现在的自己呢？只不过是发生一点小变化而已。”

　　让一切意外的变化成为不在计划的计划，你需要的是一颗泰然的心；同样，想成为庄子的观众还要发挥想象力。